В начале апреля на интернет-портале «Православие и мир» было опубликовано большое письмо в редакцию, озаглавленное «Почему я не православный?» (www.pravmir.ru/pochemu-ya-ne-pravoslavnyj). Автор этого письма — Алексей Симонович Кондрашов, известный специалист по эволюционной генетике, профессор Мичиганского университета.
Всем нам, поклонникам свободы слова, конечно, отрадно, что православное издание опубликовало письмо, автор которого подробно разъясняет, почему он не православный — и вообще не христианин. Такая публикация — уже событие замечательное. Но самое замечательное в этом письме всё-таки его содержание. И хотя оно отнюдь не прошло незамеченным (его активно обсуждали в блогах и много где еще), а со дня его выхода в свет прошло уже почти четыре месяца, мне бы хотелось напомнить о нем и его предмете читателям «Троицкого варианта». К тому же, кто знает, может быть, вы его пропустили, так вот, не проходите мимо. Тема этого письма отнюдь не обойдена вниманием, но в нем она обсуждается так подробно и предметно, как мало где.
Один из упреков (к упрекам я еще вернусь) в адрес автора, которые мне доводилось слышать, состоял в том, что такое письмо никого не убедит, потому что это — критика православия, заведомо написанная с позиций светского (или атеистического, если угодно) гуманизма, а православный христианин, мол, светского гуманиста не разумеет. Это, может быть, и так, но я не думаю, что профессор Кондрашов полагал, что его письмо вызовет массовое обращение читателей «Правмира» в светский гуманизм. Оно ведь и озаглавлено «Почему я не православный», а не «Почему православные заблуждаются», например.
И всё-таки это письмо не только о личном отношении профессора Кондрашова к православию. Это также подробное изложение его… нет, не только его, а нашего кредо. Под «нами» я разумею тех многочисленных людей, особенно имеющих отношение к науке и образованию, кто готов подписаться под основными тезисами этого письма. В нашей многочисленности я нисколько не сомневаюсь, хотя многие из нас и не занимаются пропагандой своих убеждений. Но мы рады, что нашлось кому их подробно и аргументированно изложить на русском языке. (На английском что-то подобное одним из первых, и уже довольно давно, сделал Бертран Рассел, к названию лекции которого «Почему я не христианин», прочитанной в 1927 г. и в том же году напечатанной, и восходит название обсуждаемой здесь публикации.)
Письмо профессора Кондрашова было ответом на опубликованную на том же сайте статью игумена Петра Мещеринова «Размышления о расцерковлении», автор которой попытался, в частности, разобраться в том, с чем связана нелюбовь к РПЦ «многих искренних, нравственных, мыслящих людей», а также в том, как с этим отношением можно бороться. Кондрашов в свою очередь подробно разъяснил, с чем эта нелюбовь связана в его (и не только его, но и нашем) случае, и перечислил, при каких условиях (едва ли выполнимых) наше отношение к Церкви могло бы измениться в лучшую сторону. При этом он приводит немало фактов об истории православия и о нынешней позиции РПЦ, из-за которых нам с нашими представлениями о добре и зле очень сложно примириться с этой организацией и с ее учением, несмотря на то, что многие составляющие этого учения мы с энтузиазмом разделяем. Нам сложно, например, примириться с тем, что Церковь по-прежнему почитает святыми ряд исторических деятелей, известных своими злодеяниями, ничуть не пытаясь от этих злодеяний откреститься.
Нельзя не согласиться с тем, что «найти что-либо отталкивающее в самом образе Иисуса очень непросто». И наши претензии к Церкви вызваны, разумеется, вовсе не тем, что ей дорог этот образ. Мещеринов тоже пишет об этом, однако его как будто удивляет наше мнение, что РПЦ «имеет ко Христу весьма малое отношение». Но удивляться тут нечему. Непредвзятый взгляд (подобающий ученому) и знакомство с историей (подобающее любому человеку) не оставляют у нас в этом сомнений. Жить по Нагорной проповеди сложно, но многие ли из почитаемых сегодня (и, тем более, сегодняшних) деятелей Церкви хотя бы пытались по ней жить? Не таким ли, как наши церковные авторитеты, было сказано: «И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?».
Среди работников науки и образования, в том числе биологов, верующих немало. И сами эти верующие, и те, кто называет себя агностиками, нередко утверждают, что между наукой и религией нет никаких противоречий. Но мы не можем с этим согласиться. Научная картина мира, по крайней мере современная, противоречит любой религиозной его картине, в частности православной. Часто приходится слышать, будто наука и религия имеют неперекрывающиеся области компетенции. Но нетрудно привести примеры, показывающие, что это не так, и Кондрашов в своем письме разбирает несколько подобных примеров. Религия требует веры в чудеса и другие сверхъестественные явления. Наука же чудес не признаёт. Человеку, сведущему в биологии, сложно поверить, например, в непорочное зачатие. Можно, конечно, представить себе Святой Дух, снисходящий на Деву Марию в виде божественной Y-хромосомы (без которой непорочно зачатый ребенок едва ли вырос бы мальчиком). Иные из наших коллег готовы верить в такие вещи, но нам представляется, что биологу такая вера не подобает. Она вполне может не мешать изучению каких-то иных явлений (никто из биологов, кажется, и не занимается проблемами генетики Иисуса Христа), но мировоззрение этих коллег мы считаем не вполне научным.
Без веры в сверхъестественное от любой религии, в том числе христианства, в частности православия, мало что останется, а современная наука отрицает сверхъестественное. Многие люди настаивают на том, что наука сверхъестественным просто не занимается. Но наука не допускает сверхъестественных объяснений наблюдаемых явлений именно потому, что все научные данные свидетельствуют о том, что обусловленных сверхъестественными причинами нарушений физических законов, т.е. того, что называют чудесами, вообще не бывает. Церковь же поддерживает веру в чудеса всеми правдами и неправдами, причем неправдами очень часто и очень охотно. «По опыту подделки чудес православие не уступит никакой другой религии. Причем легковерность православной паствы позволяет обманщикам особо не напрягаться».
Православные вполне могут видеть в РПЦ уникальную, самим Богом данную систему, оплот единственно верного учения, признавая за отдельными ее представителями отдельные недостатки. Но для нас это не более чем религиозно-политическая организация, одна из многих, выделяющаяся из числа других прежде всего своими размерами и влиянием на жизнь российского общества, а также своей крайней консервативностью. Стоит ли удивляться, что ее не любят те, кто далек от консервативных убеждений? Среди православных, конечно, отнюдь не все консерваторы, но политическая позиция руководства РПЦ откровенно и весьма консервативна. Церковь по-прежнему твердо стоит за многое из того, что вызывает у нас резкое неприятие. Взять, хотя бы, ненавистную нам гомофобию, которую руководство РПЦ охотно поощряет. С какой же стати мы будем хорошо относиться к такой организации? Противоречия между ее позицией и нашей слишком принципиальны, чтобы мы могли закрыть на них глаза.
Публикация такого письма на православном сайте не могла не вызвать некоторого бурления. Только на «Правмире» ответов появилось с десяток, в разной степени критических. Но по существу на это письмо сложно что-либо возразить. Что возразить человеку, который всего лишь разъясняет, основываясь на фактах, а не на домыслах, почему он придерживается некоторых убеждений? Разве что привести какие-то другие факты, и разъяснить, почему твои выводы из всех этих фактов отличаются от выводов оппонента. Однако нет такого факта, который кто-либо не решился бы объявить домыслом. Некоторые из оппонентов Кондрашова взялись спорить даже с утверждением, что современные ученые абсолютно уверены в происхождении человека от обезьяны. (Не верьте им, дорогие читатели: их возражения говорят лишь о том, что они некомпетентны в этой области. Верьте Кондрашову, он компетентнее.) Активно обсуждалось письмо и в блогосфере. У меня сложилось впечатление, что возражения оппонентов были в основном двух типов: «нет слов, одни эмоции» и (как назвал это один блогер) «а у вас негров линчуют». Эмоции в основном сводятся к тому, как нехорошо поступил Кондрашов, что опубликовал такое нехорошее письмо, и какой он несчастный, что не знает того счастья, которое так хорошо знают его оппоненты. А негров линчуют, во-первых, в Америке (от внимания бдительных читателей не ускользнуло, что письмо написано эмигрантом), а во-вторых, «в этой вашей науке». Бывает, что и линчуют. Но в науке нет святых. Очень может быть, что Ньютон, например, был не очень хорошим человеком, но мы, что называется, любим его не только за это. Ученые не молятся Ньютону. Наука как социальный институт не претендует на то, что она дана людям Создателем, чтобы наставить их на путь истинный, а Церковь претендует, с нее и спрос другой.
С тех пор, как письмо было опубликовано, жизнь проиллюстрировала его новыми примерами, которые можно привести, объясняя, почему мы не только не православные, но и на дух не переносим Православную церковь. Умер выдающийся антрополог Игорь Семёнович Кон, и известный православный священник встретил это событие с чувством «глубокого, но пока не полного удовлетворения». В моем родном городе Челябинске новый губернатор с подачи патриарха готовится передать Церкви здание органного зала, а уникальный инструмент, построенный специально под это здание, перенести в другое, совсем для него не подходящее. Московские власти в очередной раз грубо пресекли, при активном содействии некоторых граждан, попытку представителей сексуальных меньшинств отстаивать свои законные права, и другой известный священник, председатель отдела РПЦ по взаимоотношениям церкви и общества, похвалил их за «весьма корректно» предотвращенную акцию. Если кому-то угодно видеть в РПЦ и ее «священноначалии» сеятелей разумного, доброго, вечного — вольному воля. А мы видим в них совсем другое. Нам с ними не по пути.
Пётр Петров,
канд. биол. наук,
Гейдельберг
Вышло так, что сейчас рассматривается вопрос об отношении науки и православия. Ну, это специфика нынешней ситуации в России. Но на деле это вопрос об отношении науки и религии. Любой.
К слову: «Нельзя не согласиться с тем, что «найти что-либо отталкивающее в самом образе Иисуса очень непросто». И наши претензии к Церкви вызваны, разумеется, вовсе не тем, что ей дорог этот образ.»
Не говоря уж о том, что в образе Иисуса (евангельского, а не воображаемого многими православными ) такие черты найти можно (хотя бы — точную цитату искать не буду, лень — эпизод, когда Иисусу говорят, что вот-де к нему пришла его родня, а он показывает на учеников и говорит: «Вот моя семья»), кто такой Иисус?
Фактически он — литературный образ. Именно таковым он является для всех, кто о нём узнаёт. Но разве он — единственный литературный образ, в котором «трудно найти что-либо отталкивающее»? Таких — воз и маленькая тележка, включая Рыцаря Печального Образа и Сэмвайза Гемжи (и многих-многих других). Но это же не повод выстраивать вокруг них целую картину мира (включающую всё-всё — от космогонии до социальных структур), и предлагать считать её истинной?
Повторю свое утверждение, что ментальная адаптация человека к окружающему миру (Природе, обществу, к соседу) строится на трех китах: науке, искусстве и религии. Эмпирически это доказывается их постоянным присутствием в человеческом мире (может и рудиментарном присутствии). Наука выявляет внутренние решающие связи между событиями и пасует перед проблемами «многоразмерности» и перед тем, как задать соотношение человека и Мира. При этом наука доказала, что строго логически целостную картину мира построить НЕЛЬЗЯ. Искусство дает многоразмерные образы мира (как, например, режиссер отбирает актера на роль по МНОЖЕСТВУ характеристик). Религия задает соотношение человека и Мира (антропологически проще задать это как отношение человека и Творца) и человека и социальной структуры и человека и соседа. От Юма до Канта и Эйнштейна повторяют, что наука НЕ МОЖЕТ дать моральные мировозренческие установки. Естественно, грани не жесткие, а взаимопроникающие, но они не снимают СУЩЕСТВЕННОГО различия этих направлений. Кстати, тоталитарные режимы всегда конфликтовали с религией, стараясь поставить на ее место свою — как правило много более более жестокую и примитивную — мировозренческую систему. Многие из обсуждавшихся вопросов — фактически — детали … хотя из-за них тоже множество крови проливалось … скажем приведем примеры религиозных гонений или Хиросимы. Замечу, вопрос стоит шире — не почему я не православный, или не буддист.
Интересно, что имеется ввиду под словами «наука доказала, что строго логически целостную картину мира построить НЕЛЬЗЯ»?
Очевидно … известные логические противоречия теории множеств, теорема о неполноте Геделя, ряд других менее броских моментов. Это значит, что есть осмысленные вопросы, на которые наука НЕ МОЖЕТ дать ответа … при большом желании отсюда можно протянуть ниточку и к религиозным чудесам.
Обращаю также внимание на довольно популярную ««Математика. Утрата определённости» Мориса Клайна
Теорема Гёделя о неполноте утверждает, что в рамках арифметики (или любой включающей её математической модели) можно сформулировать утверждения, которые нельзя в рамках этой модели ни доказать ни опровергнуть. Эта теорема конечно произвела впечатление на математическое сообщество того времени, но неужели её можно сформулировать как «нельзя построить логически целостную картину арифметики»? Для «логически целостной картины мира» теорема Гёделя представляет проблему никак не большую, чем парадокс лжеца, который понятен даже дошкольнику. Так что ничего нового на эту тему наука строго не доказала.
Так ведь и парадокса лжеца не мало. Это, добавим и Геделя, и Клайна, показывает, что логически нельзя построить строгую систему дающую ответы на все разумные вопросы. А это значит, что всеобъемлющую строгую «картину мира» построить нельзя даже в идеальном мире математики. Тем более в «грязном мире реального бытия». Вопрос, насколько важны эти лакуны для «логически целостной картины мира» конечно вопрос. Но вполне резонно допустить, что это ВЕСЬМА СУЩЕСТВЕННО. Маленькая неувязочка с экспериментом по эфиру ведь привела же к революции в физике.
Возможно я плохо ориентируюсь в философии, но мне кажется альтернатива выглядела бы примерно так: существует полная (в логическом смысле) математическая модель нашего мира. То есть всё будущее и прошлое вселенной можно вычислить даже без каких-либо измерений и наблюдений, а просто из конечного набора аксиом. Выглядит пугающе. Известные мне математические результаты не противоречат возможности познания мира , если не считать «познанием» исключительно описанный выше итог.
Мне кажется, это другой сюжет. Вы как бы приравниваете ПОЗНАНИЕ РЕАЛЬНОГО МИРА к получению ответов на все возможные разумные вопросы, возникающие в данной системе аксиом. А я говорю, про неполноту описания ДАЖЕ в такой заведомо упрощенной логической модели. Причем не «операционную» неполноту, которая есть всегда, а про логически-принципиальную. И, полагаю, что тем более есть СОДЕРЖАТЕЛЬНЫЕ вопросы касательно реального мира, на которые также нельзя получить ответа. Полагаю, если очень хочется, сюда можно привлечь постулат непознаваемости Бога, но это не ко мне, а к теологам. Но замечу и то, что в процессе познания мира мы все время меняем свою систему понятий-аксиом, соответственно, неподдающиеся ответу вопросы могут меняться.
Про невозможность получения ответов на некоторые содержательные вопросы об окружающем мире математики ничего не доказывали.
Я полагаю, вы не правы — формулировка звучит примерно так. «можно в рамках данной системы аксиом поставить вопрос, на который НЕЛЬЗЯ дать ответ — правильно это или нет». А в формальной математике любые корректные вопросы — содержательны. Градации важности, как я понимаю, не существует. Какая из аксиом Евклида или теорем важнее и насколько???
Математика исследует логически замкнутые системы, изучает доказуемость на основе фиксированных аксиом. Вы не можете вывести из имеющихся аксиом (фактов) что-то об окружающем мире? Так сделайте ещё одно или сколько нужно наблюдений. Проблемы будут только если вы наблюдать отказываетесь, а начинаете изучать свойство имеющейся логической конструкции. Тогда проблем сколько угодно: может ли всемогущий бог создать камень, который сам не поднимет и т.п. Гёдель показал что и в достаточно рафинированной (малосодержательной) логической системе уже будут недоказуемые и неопровергаемые суждения. Рассмотрим общеизвестный пример: в рамках ZFC невозможно доказать или опровергнуть наличие множества промежуточной мощности. Так постулируйте как вам больше нравится: существование или несуществование такого множества. На исследование окружающего мира это не может повлиять никак. Что собственно и выяснилось, когда была доказана независимость континуум гипотезы.
Заметим, что тема «почему я не православный» довольно узка и допускает обоснованное продолжение …»…, а католик». И, как знаете, многие русские интеллектуалы грешили этим. В качестве некоего зримого обоснование приведу сравнение. В центре Краковского центрального костела — места захоронения польских монархов — стоит рака — предстоятеля церкви убитого по приказу короля за слишком настоятельные призывы к милосердию. Гробницы же великих королей и королев теснятся у стен и в подвале храма. А где покоится прах митрополита Филиппа — за аналогичное убитого по приказу Ивана Грозного? Согласитесь, сравнение не в пользу Православия. Лично .. испытываю глубокое почтение к высшим религиозным школам и ощущаю трепет и явственное чувство намоленности в великих, а иногда и не в великих, православных и не только … но чем то особенных храмах.
Кстати, здесь много говорилось про религиозные жестокости — инквизиции, религиозные войны и пр. Но ведь это еще и просто следствие того, что религия задавала систему отношений человека к Природе, Обществу, Соседу. А это ПРИНЦИПИАЛЬНО важные положения. Религия задавала (и призвана задавать) то, что мы также называем моралью. Соответственно, человек другой религии — заведомо аморален. Позвольте спросить — так ли Вы сами человеколюбивы к аморальному соседу? Полагаете ли Вы необходимым придерживаться строго моральных правил по отношению к тому, кого полагаете аморальным? Полагаю, не многие ответят — «да, полагаю».
В.П.: писать и читать в этом столбике неудобно. Поэтому — так. Пока были словесные противоречия, их можно было списать на неясность языка. Помните, бытовало мнение — «Если сначала договориться о значении слов, то все станет ясно». Ан нет, в строго формулируемой математике неясности остались. Значит они присущи и нашему языку («может ли Бог …») и строгой формальной логике. Тем не менее, Вы утверждаете, что они НЕ присущи изучаемому нами реальному миру? А на каком основании? Впрочем, в Вашей или моей профессиональной деятельности это пожалуй роли не играет. В этом смысле не берусь опровергать Вашего тезиса «На исследование окружающего мира это не может повлиять никак.» … не знаю.
Я бы так сформулировал. Обнаружено, что логическое мышление обладает некоторыми неустранимыми особенностями: неполнотой. Более того, непонятно как можно обосновать его непротиворечивость. Но эти особенности нисколько не мешают развитию математики, даже стало интереснее. Может ли неполнота арифметики как-то влиять на научное описание реального мира мне неизвестно. Насколько я понимаю математика запрещает «полные» теории только в описанном мной выше абсолютном смысле.
Склонен согласиться. Вспоминается физики шутят, про гибель такого стройного мира Ньютона. Аналогично, гибель логически безупречной и полной математики, даже названия … раньше бы совершенно неприемлемые — скажем «нечеткая логика». «… но Сатана не долго ждал реванша, пришел Гедель, и стало все как раньше». И не невозможно, что невозможность обосновать непротиворечивость, относится и к Миру. Во всяком случае, ясно, что физический объект может быть «един в нескольких лицах» — рутинный пример частица-волна.
В.П., мне нравится ваше утверждение — …логическое мышление обладает некоторыми неустранимыми особенностями: неполнотой. Очень сильное жизнерадостное утверждение. Некоторые, например, такие как Николай Кобозев, полагают, что логическое мышление – наш единственный, не увеличивающий энтропию, творческий процесс отражения Мира. Похоже, это не так, — это радует, — иначе было бы скучно. К слову, есть ощущение, — доказательство вашего утверждения надо искать вне рамок логического мышления.
Моё упоминание о Николае Кобозеве ни в коем случае не критическое, — мне нравится его творческое воображение, которое он пытается удержать в рамках логического мышления, — достаточно просмотреть заключительную главу его книги, — Кобозев Н.И. Исследование в области термодинамики процессов информации и мышления (1971).
Гм, … «…логическое мышление обладает некоторыми неустранимыми особенностями: неполнотой. Очень сильное жизнерадостное утверждение.» насколько жизнерадостное не знаю, это же как если вдруг обнаруживаете, что Ваша надежная отвертка вдруг — неустранимо — проскальзывает.
Конечно жизнерадостное, — теперь, когда Вы его знаете, ваша отвертка не очень Вас огорчит, — и Вы найдете ей адекватную замену, — или, скорее всего, как творческая личность с богатым воображением, вообще иначе решите проблему.
Боюсь, другой отвертки — кроме логического анализа — в науке у нас нет. … Как тов. Сталин в Войну говаривал «других генералов у меня нет».
От нашего стола к вашему, — на цитату из тов. Сталина отвечаю длинной цитатой из Владимира Вернадского, — уж очень она мне нравится:
«Ученый неизбежно по существу реалист-эмпирик. Поэтому все его представления всегда, если мы станем в них вдумываться и подвергать их логическому анализу, окажутся в самом основании своем далеко выходящими за пределы так называемых законов природы, математических и логически рационалистических формул, в каких нам представляется окружающий мир.
Стоя на почве научного охвата природы, ученый по существу в своих суждениях стоит бессознательно на почве, далеко превышающей современные достижения научной мысли, выражающиеся в так называемых научных объяснениях — причинах и следствиях, в математических образах и формулах. Основа его научной действенной мысли превышает даже и высказанные, научно принятые аксиомы и принципы природы.
На его мировоззрение и вытекающие из него его суждения — раз он не теряет связи с окружающей его бесконечной и безначальной природой и не замыкается в узкие пределы, ограниченные научными гипотезами и математическими схемами, то есть остается тем, чем должен быть ученый — эмпириком, — бессознательно и независимо от его воли влияет большее целое, чем то, которое в данный момент охвачено научным мировоззрением.
В своей научной работе, в установке научных фактов и их эмпирическом обобщении ученый неизбежно и всегда связан не только с математическими и логическими достижениями своего времени, но еще, может быть, больше — с тем огромным неизвестным, иррациональным, которое вскроется и то не целиком — перед человечеством в логической и математической форме только при дальнейшей будущей эволюции его мысли. Конечно, такая связь с будущим очень различна в разное время и в научной работе отдельных ученых.
Всякий ученый, если не знает, то чувствует, что правила установления научного факта только в малой степени сейчас сведены в ясную логическую систему научной и философской мыслью — за пределами логических формул лежит огромная область научного творчества, проявляющаяся в своей основной сущности в установлении новых научных фактов. Мы выражаем эту область, указывая на значение в развитии наук интуиции, научного чувства такта, бессознательного порыва, чувства меры, красоты. Эти и многие другие туманные, очень различные выражения отвечают одному и тому же явлению — невозможности выразить в логических и математических формулах целиком условия установления научного факта, научного открытия. Каждый из нас знает, как неполны и недостаточны, как лишь частично отвечают действительности все логические и математические правила, выработанные многовековой научной и философской мыслью.
Обычно эта сторона естествознания забывается и недостаточно учитывается.»
КЛАСС, здорово !!! Но оппонента ссылкой на собственное иррациональное понимание не убедишь
Некоторым, типа гроссмейстера Остапа Бендера, удается – причем, не только оппонентов, — ещё и спонсоров. А это уже высший пилотаж. И что любопытно, — созданное ими, тут же начинало жить своей жизнью.
Таланты однако …
Извините, а нет ли у Вас в загашнике цитаты как это связано с красотой идеи? Ведь говорят даже красивый самолет лучше летает некрасивого.
Задал поиск в Google по фразе – «говорят красивый самолет лучше летает некрасивого». Результатов: примерно 324 000 (0,62 сек.), — на первом месте А.Н.Туполев.
Задал поиск в Google по фразе – «говорят красивая идея правильней некрасивой». Результатов: примерно 590 000 (0,56 сек.), — на первом месте «Красивая идея — керамическая плитка, сантехника …»
Похоже, критерий красивости теории соответствует народному правилу, — «на вкус и цвет…».
По мне, так любая жизнеспособная идея должна зажигать: чужая — Вас, ваша – Чужих.
Но это до Вашей цитаты Вернадского не дотягивает
Это, — да, тут я с вами соглашусь.
«Иные из наших коллег готовы верить в такие вещи, но нам представляется, что биологу такая вера не подобает. Она вполне может не мешать изучению каких-то иных явлений (никто из биологов, кажется, и не занимается проблемами генетики Иисуса Христа), но мировоззрение этих коллег мы считаем не вполне научным.»
После этих слов дальше можно не читать. Есть группа лиц, ассоциирующих себя с РПЦ, и группа лиц, от имени которых говорит автор публикации. Эти последние почему-то считают себя вправе говорить от имени ученых (безо всяких на то оснований). Они кроме того считают, что их много (как будто это что-то меняет). И первая группа и вторая считают возможным оценивать чужое мировоззрение и навязывать его другим. Ни с теми ни с другими не хочу иметь ничего общего.
«В нашей многочисленности я нисколько не сомневаюсь, хотя многие из нас и не занимаются пропагандой своих убеждений.»—одной пропаганды мало! Необходимо двигаться вперед. А если современный Д. Бруно сравнительно недавно появился (не все знают, что родом он из города Харькова), то новыми Менделем и Дарвиным в космологии мы похвастаться пока не можем…Теория инфляции станет «нобелевской» лишь тогда, когда идеи естественного отбора займут в ней достойное место. Пока же оппоненты умело манипулируют «сильным антропным принципом».
Как православные ученые и священники пугали участников конференции в Петрозаводском университете западными ценностями и бездуховной наукой.
https://stolicaonego.ru/analytics/uvazhaemyj-vladyka-reglament/
От православного ученого Заридзе досталось не только Джорджу Соросу и Интернету, но и всему Западу, который, по словам сельского батюшки, захотел «схлопнуть» христианскую цивилизацию – за однополые браки, эвтаназию и даже людоедство. Причем, как заявил докладчик, самым приятным для тех, кто требует на Западе легализовать людоедство, будет поедание русских детей.
Слегка перефразируя слова И.А. Бродского о Е. А. Евтушенко: «Если он против—мы за!»